تراندكتاب وادباء

جوهر الإنسان وصناعة السلام في خط الزمان

بادية شكاط كاتبة في الفكر وقضايا الامة

بادية شكاط رئيس فرع الجزائر في المنظمة

عضو مؤسس 

حين ينعطف بنا الزمن من لحظة ماضية الى لحظة آتية،ينحني خط الزمن بنا في انكسرات متتالية،بين ذكريات وحنين،أو أمل نرسمه حلمًا لقادم السنين،فتضيع اللحظة وهي تفتش عن اللحظة،ويموت الإنسان وهو يعتقد أنه يعيش الحياة،فما مضى لم يعد موجودًا،وماهو آت ليس موجودًا،وفي أثناء هذا الفقد يفتقد الإنسان إلى جوهره،فيبحث له عن انتماء،تتحدد سماءاته بما أراه في ثلاثة أصناف:

الصنف الأول:هو ذاك الذي يزيده الفقد تمسكًا بذاته،فيجعل أناه مركزًا وكل شئ حولها يدور،فيطمع في الحصول على سعادة لها مضاعفة بسلبها من الضعفاء،ويطغى ويستبد ليغذي أنانيته،ويجعلها تكبر في حيّز من الوهم،يشعره  أنه أكبر،فيعبث بكينونته وهويته في سبيل رؤية زائفة للذات،صوّرت الجوهر كمحور يتحرّك حوله العالم من شرقه إلى غربه،دون توقف لصناعة مواقف حقيقية،فكل المواقف لديه هي مجرد سلطةٍ لجلاد،يتقن بسوطه جلد الضحية،ويرى في ذلك كامل الإستحقاق،دون أي بحث عن الحق أو الحقيقة،فالحقيقة حاضرة دومًا في جوهره المظلم الذي عرف إليه الظلم ألف سبيل،من غير حجة أو دليل.فجعل من ذاته الإله الذي يستحق القداسة والعبودية،و قد ذهب الفيلسوف سبينوزا إلى معنى الألوهية حين عرّف الجوهر بأنه “ما كان موجوداً ومتصوراً من خلال ذاته،أي ما كان مفهومه لا يفتقر إلى أي مفهوم آخر ينبغي أن يُستمد منه،فلا يمكن  أن يوجد إلا شئ واحد فقط يصدق عليه هذا التعريف وهو الله”

الصنف الثاني:فهو من يبحث عن جوهره في غيره،بعد أن شعر بفناء ما فيه،فراح يفتش عن الكمال خارج ذاته ليكتمل بذاته،فينصهر في مثيل له وشبيه،أو ضدٍ له ليحاكيه،فيجد إمتدادًا آخر لجوهره يشعره بديناميكية الحياة،وبنوعٍ من محاربة الفناء باتصالٍ مع البقاء،فيقدّم الخدمات الإنسانية التي تشعره بجوهره الإنساني،ويساهم بالحفر العميق في كل التجارب التي تشعره بالإنتماء،فتراه يتحمس للعرق أو الجنس أو الطائفة أو غيرها،ويتنطع بتقدير جوهره الذي لم يكن شطره،إلا محض انشطارٍ للحظة انتماء في غيره.

وهو مايناقض ماذهب إليه العالم والفيلسوف ابن سينا حين قال:“الجوهر هو كل ما وجود ذاته ليس في موضوع،أي في محل قريب قد قام بنفسه دونه لا بتقويمه”

 الصنف الثالث:فهو من عرف حقيقة جوهره،فعالج النقص فيها بما اكتشف من نقص في غيرها،فحين اكتشف أناه الأنانية هذّبها بما يراه من انعكاسات لها في غيرها،فكان الغير مرآة يهذّب بها جوهره،لا جوهرًا يهذّب به غيره،فأصبح يتجلى في كل ذاتٍ بصفاته من غير استبداد ولا استعباد،وتلك هي القدوة التي تمتثل فيها الذات الحرة في جواهر عديدة،دون أن تمتثل هي إلى غيرها،فبين المثال والإمتثال،وبين العطاء والإكتفاء يصنع الجوهرفي هذا الصنف  لحظة أبدية تبدّد معها كل خيوط الفناء،فهذا هو الجوهر وهذا ماينبغي أن يبحث عنه الإنسان،ليكون فقط الإنسان،وهو ماكان في جوهر الرسل والأنبياء،وكان في صفوة الحلق رسولنا عليه الصلاة والسلام،فقال تبارك وتعالى:” لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُول اللَّه أُسْوَة حَسَنَة لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِر” الآية 21 من سورة الأحزاب

فالزمن لحظة فارقة إما أن يكون فيها جوهر الإنسان وهمًا بالفوقية أو التفوقية سحيق،وإما أن يكون فهمًا للجوهر عميق،تتحول فيه اللحظة إلى عمر،والعمر إلى تاريخ،والتاريخ إلى لحظةٍ أبدية لاينجو فيها الإنسان لوحده،بل تنجو كل الإنسانية.

وهنا تتجلى عظمة دين الإسلام الذي جعل السلام لحظة بقاء،لاتتحقق إلا بأن يساوي فيها إنسان واحد كامل البشرية،فكما يقول المفكر مصطفى محمود رحمه الله:“إحترام الإسلام للفرد بلغ الذروة،وسبق ميثاق حقوق الإنسان وتفوق عليه،فماذا يساوي الفرد في الإسلام؟ إنه يساوي الإنسانية كلها”

قال عز وجل :“مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ۚ وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَٰلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ” الآية 32 من سورة المائدة.

 

بادية شكاط كاتبة في الفكر وقضايا الأمة

تعليق واحد

  1. مقالة فكرية صعبة الفهم على أغلب القراء وأنا أولهم .ربما يرجع ذلك إلى ضحالة معرفتى بالأدب والفلسفة .ويبقى لى الإشادة بالأخت الكريمة آمل أن نقرأ لها مرارا وتكرارا .

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.

مقالات ذات صلة

زر الذهاب إلى الأعلى